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利玛窦所绘di《坤舆万国全图》，推翻le那时中国人di“全国不美观”
“你可能看过《万历十五年》，对万历皇帝印象欠安。可shi，你看阿谁时代，无论shi学者、艺术家，都shi巨匠。”
台湾珍藏家何国庆着一身粗布中装，措辞不徐不疾。先生长教师近期携52幅明代书画来沪办展。介入揭幕式、办讲座，所述不限于书画，而shi书画背后di“年夜时代”、华光绚烂di“晚明人”。
“晚明人”shi怎么样di？复旦年夜学近ri进行明朝系列学术讲座，聘请5名学者，从文、史、哲、文博学等多ge角度，描摹一ge时代di全景式“生态图”——西方学问di介入，震慑le“天朝为年夜”di中国人。尔后，中国不再位于di图di中心，士年夜夫们躬身奉师西洋传教士；他们di学问结构中，儒家端居首位，但ye能博取众长；“全国”di不美观念渗入血脉……
明朝di世界：中国不再shi中心
1583年，利玛窦登上年夜陆，zai广东肇庆绘出le《山海域di图》。《山海域di图》没you保管下来，今人无法见其真脸孔。往常世间传布di中国首ge世界di图绘本，shi传为利玛窦所绘di《坤舆万国全图》。除le直到18世纪才被完整知悉di澳年夜利亚，它与往常di世界di图几无分歧。
历史学者、复旦年夜学教授邹振环zai其“明朝人di海洋不美观”di演讲中说，明代人di海洋熟悉来自于两ge方面：一shi搜罗郑和下西洋zai内di航海理论，二shi由西方耶稣会士传入中国di学问，其中最主要di传入者就shi利玛窦。利玛窦第一次为明朝人带来le世界di图。“这意义十分主要，如何评价都不外火。”zai此次之前，无论shi宋版di《历代天文指掌图》，仍shi之后di《年夜明混一图》，中国人di思惟持久固定：中国就shi全国。
“中国人接管多元性di世界不美观和文化不美观di基本，恰shi利玛窦di世界di图带来di。你只需接管ledi球di概念，你才you可能接管其他国家di政治轨制、文化等等。”邹振环说，利玛窦经由“五年夜洲”、“安靖洋”、“年夜西洋”、“di中海”这些跟海洋you关di关头词，将海外世界呈往常中国人面前。
此前，中国人历来没看到过世界di图，ye不知道世界di真正容颜。看到di图才知道，中国zai利玛窦所绘世界di图di最东面。利玛窦为le赐顾帮衬中国士年夜夫空中子，将di图挪移le170度，将中国放zai世界di图di中心。但无论老外怎么给体面，人们di世界不美观仍shi被推翻le。
you一点“无为”di晚明政治“明代名人笔下di中华传统文化”睁开首ri，喷香港城市年夜学教授郑培凯来复旦年夜学客串导览。此次来沪di52件书画展品都出自晚明文人之手。这些文人骚人之名，常见于中文教科书。好比顾炎武、黄宗羲、李渔、徐光启、李时珍、八年夜山人……将他们汇集作展，一时间，顿you“璨若群星”之感。郑培凯钻研前人年夜半辈子。you些人，仍shi头一回见到真迹。此番滋味，恰似“人从字纸中，活生生di跳le出来”。
活生生di书画作品，推翻le人们印象中di明朝。关于“想象中di明朝”，郑培凯归纳综合为两类：一种shi“传统不美观”，如钱穆di《国学纲要》所述，明朝shi最漆黑di时代。中国di专制系统体例从秦代初步睁开，直到明朝抵达顶端。另一种诠释则shi“荒淫误国”不美观：明代皇帝不思进取，流于淫乐，全ri穷奢极欲，耽于朝政。清朝帝王则多雄才粗略，加之国库富余，于shi开疆拓土，安靖盛世。军事政治摆布开弓，使清朝成为中国帝制时代幅员最年夜di朝代。“年夜年夜都说法，都shi从系统体例上来阐述di。但明朝不应该被归纳综合天文解。比起轨制，自己们更关切dishi：阿谁时代di人怎么活？”郑培凯觉得，晚明shi一ge主要di历史时代，不能用“漆黑”一言蔽之。
晚明di文人you结社di习尚，他们“以文会友，以友辅仁”。晚明最you名di文社you三ge：应社、几社和复社，都zai南方，ye就shi今天所言di“长三角”。昔时di长三角，经济繁荣，文化昌平，人才辈出。
崇祯六年，晚明闻名di文人会议“复社”进行le第三次年夜会。会议di址zai姑苏虎丘。明代闻名文学家张溥事前发出通知，聘请各didi文社都派人介入复社年夜会。几千人从陕西、江西、湖广、福建、浙江等di蜂拥而来。原本会场zai虎丘庙里di年夜雄宝殿，几千人坐不下，于shi延长到殿外埠广场上。
虎丘年夜会shi复社di岑岭。关于此番盛况，清初di陆世仪zai《复社纪略》中揭晓过le一通慨叹，直言“三百年未you”。樊树志di慨叹更甚：岂shi三百年未you，简直shi中国古代“绝无仅you”。zai清朝，统治者奉行文化专制政策，搞文字狱，更不成能you这种“盛况”呈现。
晚明四令郎之一中心以智，对耶稣会士带来di欧洲科学文化高度赞扬，并写入le他di文章。他zai《物理小识》等著作里说起欧洲科学文化di成就，而方以智di三ge儿子都拜闻名耶稣会士汤若望为师。
晚明di社会情形相对宽松。复旦年夜学历史系教授樊树志zai他di讲座《复社名人di才思与志向》中，提到le“对文人立场宽容”di崇祯皇帝。复社一度卷入政治风云，崇祯皇帝下圣旨说：“骚人之事，不外倡率文教，无他罪，治无问。”后来you一些官员为复社辩护，他又下le一ge圣旨：“朝廷不以言语文字罪人。”樊树志提到崇祯皇帝，再度慨叹道：此前di皇帝没you这样di目光，后来di皇帝ye没you这样di目光。
即即shi今人眼里气宇狭隘di万历皇帝，zai郑培凯看来，他di性格只shi“you一点点听任，you一点点无为而治”。万历皇帝shi首要di抉择妄想者，但非论小事。学问分子you谈文论道di空间，培育小我di情味，寻觅肉体寄予。
“文化勾当很活跃，政府根基上不太管这些。这时，自己们会发现，晚明di开放性就zai这里呈现le——明代中叶，出格shi万历往后，它di开放性shi中国历史上所没youdi，它you经济di支撑，它还you文化di开放，它还you与世界di周全接触。”
江南文化艺术出格兴旺。郑培凯通知记者，明朝shi两都治，zai北京you六部，you中心政府；南京shi陪都，yeyou一ge名义上di六部。那时，年夜年夜都对文化艺术you兴味，而无意求仕者汇集zai江南，由此组成精采di空气。这些学问分子觉得儒家文化shi主体，但招认“主体”，并不意味着死守教条干事。“儒家主体，再加上佛道思惟，基督教东渐，配合刺激巨匠思考——这ge时代，必然shi十分多元di。”
不外，晚明念书人勤于撰文，并非都出于“游山玩水，独善其身”di目di，ye源于激烈di文化危机感。zai时局纷扰、江山欲破之际，文化危机感起头。好比《陶庵梦忆》di作者张岱，早年成天风花雪月，等到国破家亡，他回首回头回忆前途，抉摘要做“正事”——“他追想昔时di富贵，感受损失踪失踪可惜。于shi记下来，保管历史。”郑培凯填补道，“他追想di富贵，不shi小我di富贵，而shi文化di富贵。”
念书人di“全国”不美观
通俗传统di不美观念，明朝政治shi“专制漆黑”di。那么，如斯ge性多元di学问分子，如何从漆黑年月里“冒”出来di呢？复旦年夜学历史学者姜鹏看过书画展后，对黄宗羲所书《致郑梁信札》印象极深，“一下就改动le之前di印象。”黄宗羲作为前明di遗老，自然不服清政府统治，他曾zai书中表达“饰巾待尽”。所谓“饰巾”，shi一种两头捎带布条di帽子。清军入关之后，强行剃发，明人“生从死不从”：生前无法剃发随清人，但必需以“明朝人”di身份死去。即便如斯，清朝初年，他跟清政府之间yeyou交往，彼此间并纷歧触即发。
黄宗羲信札写道，他请人向昆山徐氏借书。徐氏shi顾炎武di外孙，但他zai康熙朝廷中当宰相。黄宗羲对他di家底心知肚明，自己不出头签字，请他人去借阅。“黄宗羲和清廷di交往shiyou计谋di，而不shi世人想象di‘极端对立’。”
明朝人漂浮到清朝，本属“遗平易近”，心里自然shi对立清朝di。可shi，他们又与清朝官员巧妙周旋，这又shi何以？“朝代完le，他们（对立）无济于事，但文化必然要传承。”郑培凯诠释，为“文化传承”，王夫之ye隐居湖南山中。“zai他们看来，文化才shi整ge平易近族。再说年夜一点，人类文化最主要dishi：人类文化到底追求什么？”“古代中国人很少凸起平易近族，而一向强调‘全国’。‘全国’shi中国人主要di价值不美观：它不只shi一ge空间、天文概念，仍shi一ge文化概念。而且shi一种理想di顺序，一ge比‘国’还要高di价值体，shi人类顺序di一ge依据。”复旦哲学学院教授徐洪兴zai讲座“明代名人们di爱国情怀”中说道，“前人觉得，捍卫一ge小朝廷，一ge小国家，那shi当权者思考di问题。但关于‘保全国’，人人you责。‘全国’不shi指一家一姓di王朝di兴亡，而shi指自己们中国人保留di这块土di、平易近族文化di持续。”
正因为“全国不美观”di撑持，晚明di学问分子对外来文化表达出宽容立场。“中国人讲‘礼失踪之而求诸野，近其所学而学之’。所以，中国人领受外来di工具相对轻易——只需比他们好di都学。自己们科学手艺落伍le，就向西方进修手艺。自己们对生命存zaidi问题思考不多，就进修他们di科学平易近主。”徐洪兴教授说。
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